要把《學佛》一書和《解脫大手印》兩大心髓學好，實行了，這才重要哦！！！否則什麼灌頂都沒有用，業障輕了就會看懂悟到《藉心經說真諦》的真諦了，《了義經》、《金剛經》等也可悟徹了，基礎紮實了，灌頂傳法根本毫無問題。
H.H.第三世多杰羌佛說《了義經》
二○○七年七月。於美西洛城木屋
房。三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地。
此時。有兩位古佛致以聖禮。設豐宴待
請 。爾時一古佛化為白髮高僧。一古佛
化為黑髮高僧。三世多杰羌為便開示之
稱。故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。
三世多杰羌佛如是說法。望眾諦聽。
於宴間蒼年僧坐於我右側席。忘年
僧坐於我左側席。我於中席落位。爾時
忘年僧起示。我們今席宴上。來論佛性
真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。
忘年僧起曰。何為佛性真相？
我說。無所住而立法。即是佛性。
蒼年僧卻說。頑石初三相。即是法身。報化然其。
忘年僧請我示法。何以了義？
我曰。頑石無情識。故無三相。亦
無有初相。唯在表法可喻立。實則緣起生。
忘年僧請曰。頂聖如來。云何？為
我等所解詳盡。
我曰。若說頑石有初相。初相依何
得生？所生者何之為母？生之初是何體
相？實則頑石無母而生。乃因緣和合所
生 。紅白赤青。共業具相為初。故未具
身相前實則無相。無頑石立名。何來三
相之初？此際不成其有頑石之相。因緣
具生後。方得相立名之頑石。爾際已非
初相。由是結其有為無常相體。故非佛
性。時乃生相前如如而空。生相後無常
幻體。由是空不可取。幻亦不可取。兩
元皆無所取。更當思之。初相之取何以
切割？未立相前為空。已立相後乃有。
早切則無 。後切則具。無者落空。具者
落有。何來有之初相？若以毫端分之
百億萬之一作有。有則非初。若以毫端
分之百億萬之一作無。無則非初。故無佛性初相。
如作表法喻。則頑石初相乃為佛性
真相。因未具頑石相前乃空。已具頑石
相後幻有。空有兩元初之將具。不具而
具 。不落空取有。不落有取空。爾際為
非空非有。是故不二空性。猶可了義。
則佛性是頑石之初。而非取無相之空。
亦非取有相之體。法身於不取不捨中如
如而是。此一相真如是也 。報身亦依法
身為基。故報身乃法身之顯。無報身之
前為法身不動普賢於宇宙無邊。初具一
剎那。報身所成耶。似如二邊不取捨。
頑石初性然。即法身中而來。由是報身
由法身所顯具相圓滿。金剛不壞身。此
二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯
無量體。化身亦復具之剎那一初相。於
剎那不取不捨初相間名為不二諦。此三
相無量化身是也。故喻之頑石之初相即
不二法身之相。為是如來法性真如。如
是微妙了義之說。當見。悟於證。有情得解脫。
由於末法時期。眾生愚昧疑心者
多。善慧利根者少。我今當寥言白持有
情於眾。上述於夢瑜伽世界中。兩老僧
設宴請我入席。二僧坐於我之兩側。我
於中坐。右坐者蒼年僧所提頑石初三相
是法身。我開示以無所住立法是法身真
諦。由是而說法。解頑石之初非佛性亦
是佛性。如若是憑空編造。我必擔負打
妄語業因果之報。故今如語開示而為三
界六道有情必當帶來無邊福慧。由是說
法因緣成熟。我將為諸有情說法了義真如。
今藉此吉祥聖日。二古佛化僧。於
夢瑜伽中示法緣起。得逢七眾。人非人
等集此。金剛寶地虹化飛空此際。繼法
界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後。
於此殊勝上妙法緣。我當說是了義。善
男女子。可欲白否？
爾際。智者欲當了證心得何意。駕
阿賴耶中至。面我白言。吾心王有白。
汝白何疑？我為淺說。眾亦悉聞。
智者三業恭敬白言。我見諸多行
壇。寺所。稱某德之化身乃為多聖合一。然乎？
為讚師誇大耶。
何從誇大？
不實為誇。抬捧虛大。
於業云何？
犯妄語業。誑惑眾生業。當於三門清淨懺悔業。
然何有十方諸佛合為一體而成某
佛。力盛增強之法修儀軌傳世等說？
此為方便渡生耶。
無此方便可否？
有情離此不可渡。依此能渡。
何以方便則渡？
觀想儀軌悉地加持。自信心增益渡。
諸佛合體是否加持力大？
佛力甚大。體無可合。無體本合。
為何甚大？
行者自心信願力本心即佛大。無心外佛。
如是說無諸佛合體耶？
佛無合體。本自一體。一體諸佛。
諸佛一體。無合即合。
於意云何？我難悉解。
汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶。
無上者為無有更上。圓滿正等正覺徹底
無偏。無再滿之滿。無上者之上。如是
徹底無上正覺。以是佛陀。若具合佛增
強盛力。則虛陀耶。非佛陀耶。
然何增強盛力非為佛陀？
未圓滿耶。具補充耶。故未圓滿。
有更上耶。雖再上耶 。故非無上耶。於
是不堪圓滿無上正等正覺。非佛陀覺
位。應作菩薩登地。菩薩非無上正等正
覺。故為菩薩。方行菩提道中施之增益
行持更上補滿。以獲無上徹底圓滿正等
正覺。時位無有可取。無有更上。無有
更大。無有增減。是之為佛 。故知佛無
合體。有合體即非佛陀。一佛即諸佛。
諸佛即一佛。等妙二覺然。古佛應世之
菩薩亦復如是。無合體耶。若謂合體則
入邪說。不解佛覺耶。
又常見有載觀音。文殊。普賢合體
轉世成一聖。其意云何？
有辱大聖之罪。非是聖覺之言。邪
見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩。但乃
古佛正法明如來。文殊本七佛之師。自
當古佛。普賢亦復如是。既之為佛。大
者宇宙無邊。無邊則無形取。何具定形
佛身可合？汝當思之？未無上耶否？未
圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若
欲當增上。則未無上正等正覺。然何又
呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音
是佛。其意云何立耶？若是觀音真身降
世。一佛即諸佛。何取兔毛角？本無毛
角取。圓滿無上覺。文殊。普賢聖。何來三佛合？
智者愧喃。我已知之。摩訶薩無合
體。今有二法求解。一者菩薩合體化身
一聖。云何？二者菩薩具共力加持否？
一者菩薩亦復無合體化身。二者菩
薩實具共力加持。
此意云何而書？
多菩薩合力修法。施以無畏。加持
力。悉地力。功德力多之。共力盛之。
故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟。
菩薩無有合體。若云合體。則非正見。
菩薩具相應變化。六大神通。深入顯
密。開敷行境相應五明。渡生有盛。凡
塵眾生受之不盡。為何多此合體？況乎
於法相諦中。合體則違因果。
智者不解真義。白言。然何違因果？
我今為淺說。汝當耳諦聽。心解
真實義。若有二菩薩合體。於行道渡生
中。則必亂因緣。由是則昧因果。眾生
由無始根性。願力。業緣。相對互生因
緣之異。因果千差不一。若依此菩薩應
緣。彼菩薩錯因。若依彼菩薩應緣。此
菩薩錯因。汝自問之。彼此二菩薩以何
施智有情？若有三菩薩合體結一。依三
菩薩之其一之緣者。二者無緣施與相對
之生。依二之緣者。三者無緣施與相對
之生。又云何渡生行道？此際 。因果於
成熟時間。地域別異。眾生有別。恰逢
同時展報。合體菩薩以何為先？納何
為後？合體菩薩取彼生為後。此生為先
否？若取先後為行。是故因緣不合。因
緣成熟。無時待之顯報。若遇此。合體
菩薩將無法可施。豈不大錯因果耶？若
云分身而為。是故何來合體菩薩？若言
合體乃成一智。此錯謬『滅因果論』。
非為覺聖所宣。又菩薩願力。因果相差
不一。怎合一事？怎施一智？若甲菩薩
於因果緣起照見。必於某年月日時自必
赴東土渡生。乙菩薩於因果緣起照見。
必於某年月日時自必不可赴東。而必行
西域開藏。丙菩薩於因果緣起照見。必
於某年月日時自將接受佛陀灌頂。跏趺
待壇身不可動。東西均不得行。此際三
緣各異。則三聖一體之身 。施何行道？
施何不違時緣因果？何以治之？又何以
治之彼因此果。此因彼果？故菩薩亦無
多聖合一。若云多合一聖。此非覺聖了
諦之法。乃為邪說。汝亦應知。行人於
修持中。本尊融入自身。合體得聖。助
成道果實相。則是佛說正法。可依師教降服其心。
今聞正法之義。然何又說本尊可為
合體。豈不兩相有違？
行修之士。觀想本尊融入自身。如
是佛慢。自心本尊。我即佛耶。儀軌始
然。成道之本。汝證三眼。密不可宣。
心外無佛。妙義無窮耶。
維摩詰是多杰羌佛否？
善男子。汝等諦聽。汝為何來？
為法來。
名相無法。
何以故？
法無分別心。不染故。
然何立維摩詰。分立多杰羌二名？
眾生緣故立異名。相應故異名立。
二者為一聖否？
不二不一。
此作何耶？
不取捨耶。
維摩詰聖尊是三世多杰羌否？
維摩詰非多杰羌。
三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身
相。前者說無分。今又云二者。何具分立辨？
無具身相。幻有分立辨？維摩詰
聖尊過去身說法。釋迦世時。具居士身
相。別在三世多杰羌當下身說法。末法
世時 。具顯密五明身相。前後分立辨。實無身相得。
古今之化身相別。何言無分辨？
古今無化身耶。為直身所降。汝
問差耶。維摩詰身已報化。今無身相可
得。為是乃幻。何具實有？古者不具。
故無所得。今說法當下身。當下已過。
何來當下身？亦無所得。待之未來身。
未來無來。何具實有身？亦無所得。故
見多杰羌身。已過去。亦非多杰羌身。
當下多杰羌身。剎那無常時 。何來當下
身相？過去現在未來。三時空無身相所
得。何來身相實有？
然何我眼現見具身相定形耶？
凡眼所見。幻化緣起。無實得見。
何以無實得見？
汝憶少小當下。猶見父母身相。風
華年狀。形活動入。實則非實。見時即
老時。凡眼不得知。汝當六十年復見。
父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老
耶？六十年老耶否？非也。實則當下
身老耶。故我今告汝。未有待時。剎那
變異生老耶。如是剎那變異。即非當下
身。故知無定形耶。若云具定形身。然
何身老耶？何以壯年轉老年耶？由是汝
當徹知。謂當下者已過去。剎那無定形
身耶。無定形身。故亦無剎那時。若云
具剎那時。剎那之前已過。剎那之後未
到。剎那到時當下已過。故無當下時。
由是無三時。亦無三時定。形亦無定。
無形定。何來本有身相？身相於剎那變
異不定生滅老耶。無常耶。猶是維摩詰
聖尊過去空。三世多杰羌現在空。未來
三世多杰羌。維摩詰聖尊二者皆空。三
時皆空無有可得 。是故無維摩詰身相。
亦無多杰羌定形身相。
無身相法主何存？
於不可得為多杰羌法身法主。於
說法渡生為多杰羌化身法主。於無上正
覺為多杰羌報身法主。汝當了諦。三時
不可得。汝應覺證法身。法身不覺。化
身不具。報身無基。若了法身。則無身
相。無相以何分立？故不一不二。
諸法王者認證金剛總持。亦維摩
詰。亦三世多杰羌。依何緣得定？
依《正法寶典》定。
量鑒確否？
確在無誤。
何定無誤？
若有誤。何具法王量智？五濁無
佛法。可謂有誤。娑婆有佛法。何來誤鑒？
許為量智孤耶？
若量智孤。何以多王皆孤？何以
眾鑒同體？如眾鑒信口 。豈不眾王妄語
乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡
夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法
耶。奈娑婆佛法威然。生死自由。虹光
飛化。歷歷在目。皆不脫其諸王者之法脈始然。
示其無誤。可另列說。以何說？
多杰羌是維摩詰說。維摩詰非多杰羌說。
多杰羌非維摩詰是維摩詰。何也？
維摩詰聖尊說。諸相皆空。前際不
來。後際不去。今則不住。此當體本心
即空是佛。三世多杰羌說。萬法實有。
前念不除。後念不斬。以無所得。生心
妙有如來藏。有無之別 。維摩詰非多杰
羌。理諦一味。多杰羌即維摩詰。由是
多杰羌非維摩詰是維摩詰。
維摩詰是多杰羌轉世否？
一缽河泉之水。
此何意？
汝可將合聚一碗河水泉水分居否？
不也。無有法分。此作何意？
理諦一味意。
一味之水。云何作有無之別？
現見實有。夢幻空無。
實空二法。云何了覺？
無人我了覺。
依何法了覺？
無法修了覺。無分別故了覺。
無分別。云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分？
汝心分別分。
無人我然何說有無二支分別？
為利眾生說有無。萬法相別有。一體如如無。
此說有相否？
汝說為有相。我說為渡生。
然何又你我分別？
汝不了無相耶。故詢有相否則自分。
你說為渡生。有執於你。何然斷
執？我執未斷。豈能渡生？
無我怎立法。眾生依何處。依飛鳥
否。依樹木花草否？依之無有了脫。汝
當善知。建我立法故。立法生所依。
我是執否？
是執非執。
然何此說？
認我實有是執。見我空幻非執。六
根對塵是執。五蘊皆空非執。心隨境轉
是執。應無所住非執。四無量心是執。
菩提勝心非執。
四無量心然何為執？
隨境所遷而慈是執。隨感所動而悲
是執。隨他而喜是執 。隨需而捨是執。
是執有我否？
無我不執。
有執然何必行？
行菩提心必行。
然何以執立菩提心？
無執無我。無我依何立行？
我執解脫否？
我執輪迴性。
何以得解脫？
無執入解脫。
菩提心執否？
勝義菩提心無執。
菩提心何來？
我執所生來。
既說無執已。又云我執生。由來何也故？
云無執。謂菩提心勝義無執。說我執生。
由著意行持。隨境所遷得生心境遷生我執。
如何無我？
不執無我。
如何不執？
轉四無量心於行持不染。此勝義不執。
勝義何意？
入了義菩提意。
然何不直取菩提心？
眾生業力故。
業力何表相？
愚癡表相。無明表相。煩惱表相。
愚癡無明煩惱體顯何然。縛困眾生？
汝當諦聽。如智者言談出語如流
詞。自如無執。皆始然幼兒初學。始必
執於識字。造句。再執造詞。而後執作
文。如無執識字。何來造詞？如無造
詞。何以作文？無詞無文。何以言談自
如。言詞出口隨意不執意？汝應當知。
四無量心入菩提心。亦復如是。次第甚為要然。當依之修行。
何為修行？
我於寶典開示。是為捷徑解脫大
法示修行。若有善男女子。依之實修。
必當福慧圓滿。解脫無礙。此為聖解脫法。
釋迦佛陀與你持法。誰以為大？
釋迦佛陀未持有法。
釋迦佛陀未持有法。眾生依佛學法何說？
釋迦佛說『說法四十九。實無法可說』。
故眾生當依學無法之法。
無法之法。從何入手為之？從何得心入道？
從有為處入手。從無為處了心。無心可得即為道。
為何無得心？
無為何心可得？
三世多杰羌持何法？
無法可持。
釋迦佛陀與你誰大？
佛陀釋迦乃人天導師。大如宇宙。無量無邊。
我乃無相微塵。小無形影。
有顏色否？
無色。
有聲音否？
無聲香味觸法。
是空否？
非空。
是實否？
非實。
取非空非實否？
不取。
何以不取？
無所得取。
在此地還是在彼岸？
此量無彼亦無此。
既無量。然何立量說？
無量怎具說法主？
為何必具主？
具主渡生。
為何渡生耶？
群生父母耶。
不渡可否？
不可。
為何不可？
為成佛不可。
何以成佛當依渡生？
渡生福慧生。
以何得福慧？
渡生自生福。福慧無所得。圓滿是佛覺。
以何為渡生？
大悲渡生。
施以何法？
佛陀正法。
除此異否？
無異。
既無異。佛陀本然。何復示三世多杰羌之修行法？
理諦一味精說故。
然何謂一味？
我法出佛陀。佛陀說我法。
你法造就佛陀否？
然也。
今又云何言其比佛甚？
我法佛陀說。我亦如是說。
佛陀與你之法誰大？
佛陀的大。
多大？
大得無邊。
哪個法高？
佛陀的高。
多高？
高得無頂。
你的法有多大？
無大。
你的法有多高？
無高。
然如此。我當去佛土學佛陀大法。勝否？
不勝。
然何不勝？
步外無佛土。
我法不覺。佛法不了。
不來不去。焉有佛土？應無所住。
大小何存？而生其心 。妙有佛土。當體
佛土耶。智者當知何為修行。由此入法。
自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。
現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入。
智者若得修行。頓可當下灌頂。壇城盤旋。
虹光法界。三身頓顯。『什麼叫修行』即可覺之。
智者頓悟。合十無言。當即發阿
耨多羅三藐三菩提心。發願利樂三界有情。
為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛。
虛空諸有護法。恒時護佑一切虔修
《了義經》的七眾弟子。福慧圓滿。早證菩提。
